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DEFINIZIONE:
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Apertura praticata in una parete per consentire l’accesso agli spazi che
la parete stessa delimita. Alla designazione originaria del citato elemento
funzionale, si sommano fin dall’antichità fattori simbolici e rituali; l’arco
trionfale nelle sue diverse forme ed il portale nelle sue varie declinazioni
religiose e civili, sottolineano l’importanza della P. come elemento
architettonico. Nelle culture mediterranee la P.urbica, di ingresso alla città
attraverso la cinta muraria, si arricchì di valori architettonici e plastici,
molto spesso legati alle soluzioni strutturali e costruttive (P. dei Leoni a
Micene, v., e P. dell’antico Egitto), basate sul sistema piedritto-architrave;
P. assiro-babilonese, basate sull’arco in laterizio. Alla forma con vano
rettangolare si collega la P. greca, mentre tipica delle culture italiche è la
porta ad arco, e della cultura islamica la P. a ferro di cavallo.
Nell’architettura romana la P. trova una specificazione differenziata: in senso
funzionale (P. urbiche dell’età augustea, veri e propri edifici con torri,
ambienti per il corpo di guardia), in senso celebrativo (archi onorifici o
trionfali), e come elemento architettonicamente dominante nella compagine
parietale (P. del Pantheon). L’architettura cristiana assume la P. dal mondo
romano, e la trasforma secondo peculiari esigenze simboliche e liturgico-rituali
in una parte del complesso architettonico che introduce all’edificio del culto.
Il Romanico ed il Gotico elaborano una complessa simbologia dei portali, che si
incuneano nelle pareti e contengono rappresentazioni dell’Antico e del Nuovo
Testamento, con funzione spiccatamente narrativa e di edificazione spirituale.
Il Rinascimento riprende la P. classica, esercitandosi in una serie di varianti
sintattiche, fino a giungere ai portali rustici del Manierismo ed alle
complicazioni barocche sul tema. Nell’età contemporanea, cadute le esigenze di
rappresentatività e di gerarchia fra le diverse parti degli edifici, la P. ha
riassunto un ruolo eminentemente funzionale, ed il suo trattamento
architettonico tende all’essenzialità. Y (Esoterismo): Fin dai tempi più
antichi, i Solstizi sono chiamati P. Il Sostizio d’inverno (Yula) è legato
all’essere umano, teso a soddisfare i suoi bisogni materiali; si è nella fase
"nera", dove l’inconscio è ancora chiuso e l’infinito, il trascendente, è ancora
molto lontano. È questa la P. aperta verso l’alto, verso il divino, a cui l’uomo
ha la possibilità di accedere, risvegliando lentamente il sacro che è in lui. Ne
nasce la saggezza, tradotta nella spinta a preparare il terreno per le semine
vitali. In quello d’estate (giorno di San Giovanni) invece escono gli dei; sono
coloro che hanno compiuto l’intero cammino tra i due solstizi, ed ora rinascono
a nuova vita. È la porta rivolta verso il basso, attraverso cui fluiscono le
grazie del cielo, avvio del tempo dei raccolti elargiti dalla Madre Terra. Sul
piano religioso, è opportuno ricordare che nel cristianesimo il Vangelo di
Giovanni ripetutamente identifica la figura di Cristo con la P.: "Io sono la P.
delle pecore" (10, 7); "Io sono la P. (ianua coeli), Chi entrerà attraverso di
me sarà salvo" (10, 9). Y (Massoneria): Simbolicamente rappresenta il passaggio
tra un mondo (o dimensione) ed un altro/a, da quello delle tenebre a quello
della Luce, da quello della dannazione a quello della Salvezza. La P. del
Tempio, che all’interno è affiancata dalle due Colonne (v.), definisce il
confine tra l’oscuro mondo profano (Sala dei Passi perduti) e quello iniziatico,
illuminato e sacro allorché ritualmente consacrato dai Fratelli.
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